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        從現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度來看，古代“園林”與當代“景觀”都是不同時期諸多的文化要素相互聯(lián)系所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。我們雖然無法準確判斷人類從何時開始對自然景觀產(chǎn)生審美意識，但人類對景觀的認識與人類和自然關(guān)系的演進歷史是一致的。“景觀”所包含的自然和人文的雙重意義，使得不同學科在關(guān)注的角度和重點上，對景觀概念的內(nèi)涵及外延有著不同的闡釋。　

　　 一 　
　　 中國古人對自然的審美意識比較自覺。先秦時代，園林的建造已體現(xiàn)了“以小見大”，注意對自然山水的形似，以表達對廣大的天地宇宙的宏觀認識。當時的靈臺、靈沼、靈囿，雖以原始的自然崇拜、宗教為目的，但不乏對美景的審美需求，而且基本上是從禮制的角度來建造的。如孔子認為“仁者樂山，智者樂水”“歲寒然后知松柏之后凋也”， 將山水景觀與人的道德倫理相比擬。秦宮漢苑，規(guī)模龐大，帝王在苑囿之中引水為池，筑土為山，廣植名樹異卉，豢養(yǎng)各種獸類，宴游畋獵。直至魏晉，園林的建設(shè)才基本擺脫過去的神秘，擺脫了儒家“君子比德”的功利和倫理。文人士大夫向往自然，鐘情于田園山水自然成為社會的風尚。選擇山水佳境營建別墅池館，或在田莊內(nèi)造園構(gòu)景，成為文人貴族生活的追求。私家園林應(yīng)運而興，民間造園成風，名士愛園成癖，可以使遠近勝概，歷歷在目。如同創(chuàng)作山水詩、山水畫，園林是自然的縮影，是大自然在他們心中的觀照。中國園林從此進入了一個重大的轉(zhuǎn)折時期。私家園林、皇家園林、寺觀園林三種主要類型的園林兼容儒、道、玄諸家美學思想而走向興盛。
　　 園林景觀綜合了時間（詩、文）和空間（繪畫、雕塑）藝術(shù)之精髓。中國園林景觀從總體到細部都包含著濃郁的詩情畫意，“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)；最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構(gòu)。”園中景觀布局迂回曲折，形成空間視覺序列，抑、揚、起、伏表現(xiàn)出詩一般的嚴謹和韻律。中國傳統(tǒng)的山水畫對中國古代造景藝術(shù)影響極大，繪畫與園林之間的“互動”關(guān)系形成了“以畫入園、因畫成景”的傳統(tǒng)。不少園林景觀直接以某畫家的筆意作為造景的粉本，文人、畫家參與造園更是蔚然成風，所謂“善畫者善園，善園者善畫”。中國傳統(tǒng)山水畫運用動態(tài)的觀景方法，通過“散點透視”，將千里江山置于同一構(gòu)圖中。同樣，園林景觀中的每一個“景”，都是具有視覺審美功能的單元，它的內(nèi)容及外部造型在整個景觀中，既相對獨立又相互聯(lián)系。這些眾多的單元“景”，借繪畫中“散點透視”的空間造型手法，加上所謂的對景、框景、借景、抑景、隔景等各種“造景”技巧，使觀景者如同置身于山水長卷的畫境之中。
　　 把審美主體的主觀情緒移置、外化于自然景物，并產(chǎn)生情感共鳴的審美心理模式，同樣在中國園林藝術(shù)中得到了體現(xiàn)。所以中國的園林景觀藝術(shù)并不注重對真山真水的模仿，而是追求神似，重視意境的表達，強調(diào)抒情寫意，寓情于景，情景結(jié)合。創(chuàng)作者把自己的感情理念熔鑄于園林景物之中，激發(fā)觀景者類似的情感或理念的聯(lián)想。園林作為文人們的 “會心處”，不僅是山川樹木的實體組合，更是抒發(fā)內(nèi)心情感的場所。能詩善文、揮毫潑墨的文人將詩文、繪畫融入園林景觀藝術(shù)之中，使之成為造園的要素，也成就了中國園林景觀一個重要特色。
　　 宋代郭熙說：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可望可行不如可居可游之為得。”和宮廷、壇廟、衙署、邸宅的對稱與均齊格局相反，園林景觀的構(gòu)圖完全自由隨意。園景中的建筑，如亭、舫、廊、榭等小品之間因山就水，錯落有致。山、水、花木、建筑等各造園要素在景觀系統(tǒng)中相互穿插，彼此協(xié)調(diào)，可觀可游。中國古代的園林景觀歷來與居住建筑空間融合為一，加上中國古建筑的木框架結(jié)構(gòu)使得建筑內(nèi)部空間與外部空間流通滲透，達到了心物相照，物我同一。　

　　 二 　
　　 中西方對待自然的意識與態(tài)度有著較大的差異，因此景觀建造也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。但在景觀建造中體現(xiàn)的人文內(nèi)涵同樣代表著各自在精神上對自然的把握。按照黑格爾的說法，園林實際上就“是一種繪畫，讓自然事物保持自然形狀，力圖摹仿自由的大自然”。
　　 長期以來，西方的園林一直是建筑的附庸，古埃及、巴比倫、古希臘、古羅馬早期的園林已經(jīng)顯示出這一共同特點：造園與建筑一樣，首先考慮實用性。受建筑的影響，這幾個地區(qū)的園林建造都講究規(guī)則、幾何對稱。直到中世紀的歐洲庭園，其設(shè)計依然是依附于建筑，并且造型保持簡單的規(guī)則式手法，幾乎沒有新的發(fā)展。值得一提的是古羅馬圖拉真大帝時代的普林尼（Pliny，the elder, 62－114），在他的私宅園林中運用了樹木修剪術(shù)。文藝復(fù)興時期的著名建筑師列昂?巴提斯特?阿爾伯蒂（Leone Battista Alberti，1404－1472），充分研究了普林尼給后世留下的書信，尤其是其中所記載的歷史上的園林藝術(shù)。在阿爾伯蒂的大力提倡與實踐下，普林尼的這種可以改造植物自然狀態(tài)的樹木修剪術(shù)，成為了西方造園的典型手法。阿爾伯蒂在他的《建筑十書》中，強調(diào)了建筑與園林要素之間的統(tǒng)一性，是西方歷史上制定園林設(shè)計原則的第一人。他認為，園林設(shè)計與建筑設(shè)計一樣，應(yīng)該使園林的主要造型保持嚴格的比例關(guān)系和規(guī)則性，要以精確的比例為目標。在這種設(shè)計原則的指導(dǎo)下，造園顯然不僅是“摹仿自然”，而是一種創(chuàng)造，尤其是樹木修剪術(shù)的應(yīng)用使造園成為了對自然的修正。由此，人工的創(chuàng)造極為明顯，對自然景觀的摹仿實際上轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ斯ぴ煨偷男蕾p。法國凡爾賽宮的園林就是一個典型，園林內(nèi)充滿了理性的氣息：整齊一律，均衡對稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，花木修剪得方圓規(guī)整，講究幾何圖形的組織。
　　 18世紀中葉以后，英國興起“自然風景園林”，造園風格與法國古典園林迥異，明顯地受到了中國山水畫及中國園林美學思想的影響。英國自然風景園林的發(fā)展所經(jīng)歷的三個階段，對歐洲近現(xiàn)代的園林景觀革命起了重要作用。相比法國古典園林，英國自然風景園林顯然少了很多理性的規(guī)則和束縛，也不再像法國古典園林一樣大面積地改變原有土地的形態(tài)并賦之以幾何秩序，而是能夠順其自然，并由此多了造園者個性的表達與主觀審美趣味的表現(xiàn)。 　

　　 三
　　 人類改造自然的活動不斷揭示出自然界的普遍規(guī)律，工業(yè)革命帶來的技術(shù)進步不僅為自然科學也為社會科學的發(fā)展開辟了道路。正當英國學派的景觀思想受到東方美學及神秘哲學的影響，從詩畫般的浪漫風格變得更加崇尚自然、贊美自然、使景觀更具大自然的生命力的時候，歐洲已開始從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。社會的變革讓人們重新審視景觀作為視覺審美的價值，并且直接影響到景觀藝術(shù)自身的發(fā)展以及社會對景觀藝術(shù)的需求。一是原來為極少數(shù)皇權(quán)貴族服務(wù)的園林藝術(shù)逐步發(fā)展成為社會服務(wù)、為大眾服務(wù)的城市公共景觀系統(tǒng)。至19世紀三四十年代，倫敦修建了一批公園，如圣?詹姆斯公園、柯林公園、海德公園、肯新頓公園和諾根特公園，盡管這些公園屬于國王，但它們向公眾開放。在美國，最古老的費爾萊特公園，1812年首次向公眾開放，1876年成為美國建國百年國慶展覽的中心所在地。二是逐步形成及完善了“景觀設(shè)計學”（Landscape Architecture）這一全新的學科門類，造就了一批批“景觀設(shè)計師”（LandscapeArchitect）。其中最具歷史意義的事件是1858年美國紐約為建造中央公園（Central Park）而舉行的設(shè)計競標，弗里德利克?洛?奧姆斯特（Frederlik Law Olmsted）和卡爾弗特?沃克斯（Calvert Vaux）自稱為Landscape Architect（景觀設(shè)計師）參與競標，最終贏得競賽。他們成為景觀設(shè)計學的創(chuàng)始人。Landscape Architecture 從而代替了Landscape Gardening（景觀園藝），作為一個新詞，Landscape Architecture固然突破了傳統(tǒng)“造園”的狹隘意義，但對于 Architecture一詞的選用，顯然并沒有割斷同歷史的聯(lián)系以及所包含的人文意識。
　　 無論從歷史地理學的立場還是從審美的角度，我們都清晰地意識到，景觀已遠不止是自然形態(tài)的景物。在文明的進程中，從人類認識自然、對自然景觀產(chǎn)生審美意識而贊美自然，到筑山引水、植草栽樹、營造第二自然，直至對景觀的生態(tài)保護，景觀一直存在于自然與人類之間相互作用的活動界面中。“景觀”這個描述自然地貌的地理學名詞，逐漸與人的精神世界建立了關(guān)系。在構(gòu)成景觀的景觀元素（Landscape element）中，除了自然元素，還包括了人文元素。如今，人文元素的比例越來越大于自然元素。換言之，景觀與其說是自然提供的一種形式外表，不如說它更主要是文明繼承和社會價值的體現(xiàn)。因此，景觀與人相互作用的這個過程，正是馬克思所說的“自然人化”的過程，“景觀”的意義發(fā)生了變化，被賦予了濃重的人文內(nèi)涵。